Возвращаясь к хадисам Алишера Навои…

Совсем недавно у нас в стране  отмечалось 574 –летие со дня рождения  Алишера  Навои.  Дата весомая,  однако она с новой силой возродила наш интерес к богатейшему литературному наследию выдающегося  поэта Востока, философа , государственного  деятеля Хорасана.

 Его лирическое наследие огромно: известно 3150  произведений в жанре газели, включенных в диваны на чагатайском языке и фарси.Кроме поэтических шедевров на персидском и древнеузбекском (чагатайском) языках, Навои составил Большой толковый словарь арабского языка "Саб'атабхур", или "Семь морей", включающий в себя свыше 8 000 словарных статей. Некогда Бабур в книге «Бабур-наме» сказал о языке Навои: «Алишербек был человек бесподобный, с тех пор, как на тюркском языке слагают стихи, никто другой не слагал их так много и так хорошо».

В современном литературном мире куда более  известен  «Диван Фани» —  его сборник лирических стихов на фарси.«Сорок хадисов» («Арбаинкирк хадис») — произведение другого и куда более сложного  типа. Это 40 четверостиший на тюркском языке, написанных на темы хадисов.С этими малоизвестными лирико-философскими стихами познакомил любителей классической литературы исследователь Навои,   художественный переводчик "стихотворных жемчужин"АйдынГударзи, побывавший 05 02 15 в гостях в общественном клубе-музее «Мангалочий дворик  Анны Ахматовой», отметившем дни рождения двух великих  поэтов – Алишера  Навои (1441 -1501) и Зульфии (1915-1996).

На этой встрече онохотно поделилсяопытом  исследования поэтического толкования хадисов Джами и Навои –  многолетним трудом, забравшим  у него много  сил, времени, здоровья, но одарившим учёного и переводчика  новыми духовными прозрениями в искусстве слова и самой жизни.

АйдынГударзи рассказал  предысторию  создания переводов  из хадисов Навои. Эти сорок четверостиший были созданы в 1481 годуДжами на фарси и  на староузбекском языке Алишером Навои, названы авторами “ Арбаин хадис”, “Чихил хадис” и “Кирк хадис”.  Они  были популярны не только при жизни, но и после их смерти, т.к. направлены  на формирование общественных представлений о высокой нравственности, всегда присутствовавшие в фольклоре тюркоязычных народов, населяющих Центральную Азию, Кавказ, Турцию и некоторые регионы России. Тексты «Арбаин»  до недавнего времени не только не исследовались, но и не переводились на русский язык. 
Чтобы получить представление о трудностях ввода тюркского языка в литературу той эпохи, АйдынГударзи привёл  некоторые  факты, изложенные самим Навои в книге “Мухакамат ал-лугатайн” (“Тяжба двух языков”).  В тюркском языке есть слова, выражающие самые тонкие оттенки человеческих представлений и понятий, которых даже нет в фарси. Именно через практику создания собственных высокохудожественных произведений Навои выступил в роли ученого-языковеда, доказавшего лексические и морфологические возможности тюркского языка.Интересно, что, владея в совершенстве тремя языками — арабским, фарси и тюркским, Навои никогда даже не пытался слагать стихи на арабском языке. Возможно, по мнению АйдынаГударзи, поэт был уверен, что подавляющая часть населения знала арабский язык только в рамках механического заучивания текстов Корана, не понимая истинного смысла декламируемого текста.Алишер Навои никогда не переставал изучать мастерство почитаемых им поэтов, в частности, крупного мастера тюркской поэзии  Омара ШашиЛутфи, уроженца Ташкента, который в ту далекую средневековую эпоху именовался Шаш.

Глубокое изучение “ Арбаин ”, - считает Гударзи, -  началось только после обретения Узбекистаном независимости. В 1991 г.  в Ташкенте был издан полный текст “ Арбаин ” Навои и Джами в арабской графике и на узбекском и таджикском языках на основе кириллицы с комментариями Кобила Ахмада, Олоберди Махмуда, ПулатаСамада. В этой работе читателю были предложены для сравнения четверостишия поэмы “Возлюбленный сердец” Навои. Но и эта работа, как и вышеперечисленные научные труды, осталась недоступной для русскоязычного читателя. В 1991 г. в Ходженде был опубликован сборник “Алишер Навои”, содержащий статью ЭргашалиШадиева “Некоторые проблемы навоиведения”, в которой автор полемизирует с М.Рашидовой по поводу ее научно-критического текста “ Арбаин ”.

В 1994 году в Ташкенте вышла книга “ Арбаин  хадис вакиркмакол” — “Сорок хадисов и сорок пословиц”, содержащая арабские тексты (оригиналы) тех сорока хадисов, которые использованы Джами и Навои (в переводе на узбекский язык Х.Караматова). И вновь, к сожалению, книга не стала достоянием русскоязычных почитателей поэзии Алишера Навои.

И только в 2002 году впервые на русском языке был напечатан труд А.Каюмова и Б.Хасанова“Жемчужины мудрости и тайны семи морей”. Именно эта книга впервые дала русскоязычному читателю представление об

 “Арбаин ” Навои и Джами, благодаря “лабораторному переводу” на русский язык всех сорока четверостиший, обеспеченных научными комментариями и расширяющих восприятие идейного замысла произведения.

На вопрос, как сам автор переводов  хадисов  оценивает значение  своего  труда в современном противоречивом  мире,  разделённом  межэтническими конфликтами, АйдынГударзи ответил:

- Частые беседы с А.Каюмовым побудили меня начать художественный перевод на русский язык текстов четверостиший

“Арбаинкирк хадис” Алишера Навои. Но эта интереснейшая работа, кроме чувства удовлетворения, порождала и массу вопросов. Сколько понимания, смешанного с сожалением, было в словах академика А.Каюмова, когда он с присущей ему искренностью однажды признался мне: “Меня не покидает чувство вины не только за долго не звучавший на русском языке, но и мало изученный всеми нами “ Арбаин ”, написанный Алишером Навои”.

Сегодня, как никогда, актуально звучат хадисы  А. Навои, отрицающие дидактический характер “ Арбаин» и  призывающие к единению народа и ко всеобщему  миру: “Мусульманин тот, от языка и рук которого мусульмане в безопасности”; «Кто правоверным хочет стать, лишь душу отдает, / Пусть знает: это так немного и почти не в счет. / Тот истинным по праву мусульманином зовется,/ От дел которого в спокойствии народ живет». 

Нет предела совершенству, и мои переводы –  признался АйдынГударзиНаджафов, -   это ещё далеко не полное толкование  хадисов в стихах. Но новый литературный жанр персидской поэзии, внедрённый Джами, благодаря Навои,  стал  достоянием  тюркского языка, а благодаря моим переводам – доступным массовому русскому читателю.

При этом учитель Джами, являясь блистательным вождем благочестивых людей, для Навои  стал его  духовным наставником, на которого он  смотрел, как на святыню. Я могу сказать о себе, что с таким же благоговением я отношусь к Алишеру Навои и его  хадисам, дарующим людям “очищение души, сознания и разума”.В новом тысячелетии литературное наследие прошлого особенно всем необходимо как напоминание об истинных  бессмертных общечеловеческих идеалах и ценностях.

Хадисы Алишера  Навои в переводе АйдынаГударзи-Наджафова

1

Ко дню триумфа достиженья блага не набирай ни золота, ни серебра,

Во мраке трудностей - спасение человеку, его душа - в величие добра.

А если не душа тебе отрада - знай, золото шуршит в отсутствие добра,

Ведь для людей добро души ценимо, а в золоте - страстей ненужная игра.

2

Поддавшись мрачной власти вражеского гнёта,

Рабом предстанешь, птицею, не знающей полёта.

Но вознесёшься милостью - жди и разумного ответа,

Сияньем мудрости своей стань ярче вражеского света.

3

Пусть на пути отца твоя душа ковром предстанет,

И матери опорой станет твой почтительный поклон.

Свой день начни, и пусть душа в сиянье солнцем станет,

C подарком к старикам - успей, ведь день закатом предрешён.

4

Кто ремеслом избрал угодливое наполнение желудка,

Свой организм наполняет сором без рассудка.

Желудку в дружбе откажи, призыв его как злая шутка,

Для воли человека чрево - враг, и зов его не слушай чутко.

5

Всегда и горе, и беда цветут от глупых слов,

Язык бедою нам грозит и тяжестью оков.

Несдержанный язык - палач не сдержанным в речах,

Несчастен тот, чья речь порой несёт народу страх.

6

Устав в пути, войди в тот дом, где все добром цветут,

И скупости покров сорви, коль в дом к тебе войдут.

В молчанье скромном, в тишине добро добром взойдёт,

Упрёк же разотрёт добро, и с пылью зло придёт.

7

Пусть справедливостью твоей любуется народ,

И украшение дней твоих спасёт от всех невзгод.

В фундамент правду заложи, стена не подведёт,

А справедливость вознеси, пусть куполом взойдёт.

8

Общайся с тем, кто чист душой и в помыслах хорош,

Желая добрых встреч, иди, коль сам добро несёшь.

С приятной речи день начни, не вызвав в людях дрожь,

Любовь людей к тебе придёт, в ней радость обретёшь.

9

Тому, кто дарит слуху переливы сладких слов,

Противник может другом стать средь грохота щитов.

Сердца людей боль чувствуют от грубых, резких слов,

Пленит же слово тёплое, основа всех основ.

 

 

ГуарикБагдасарова