НАВРУЗ, АВЕСТА, ПРАВА ЧЕЛОВЕКА

Hавруз относится к тем великим праздникам, которые, несмотря на смену религиозных воззрений и политические новшества, вечно и неизменно будут сопровождать человечество на его многообразном и сложном жизненном пути.

Вряд ли в истории человеческой цивилизации можно найти более древний праздник, чем Навруз – праздник весеннего обновления природы.

Переход к земледелию и поливному орошению привел человечество к познанию природных явлений и выявлению соответствующих календарных циклов, связанных со сменой времен года. Зарождаются различного рода мифы, в том числе календарные мифы, призванные объяснить человеку древней эпохи те или иные явления природы вмешательством сверхъестественных сил. Символическим воплощением этих явлений в соответствии с миропониманием той эпохи становятся божества умирающей и воскрешающей природы, первоначально герои.

В мифологических представлениях народов Центральной Азии как божество умирающей и воскрешающей природы воспринимался Сиявуш, коварно убитый царем Афрасиабом, а затем воскресший в виде чудесного цветка, появившегося из его пролитой крови.

Эти герои – божества зачастую были главными фигурами народных праздников, устраиваемых на рубеже смен времен года. Их было немало, но основным среди них являлся день Весеннего равноденствия – Навруз – новый день, новый год в языках народов Центральной Азии и Ирана.

Эти празднества сопровождались различного рода сакральными действиями, культовыми обрядами, аграрной магией и приготовлением ритуальной пищи. Ритуальная пища выражала основную суть этих празднеств – их земледельческий характер и возрождение растительности.

O Haвpyзe писали многие восточные авторы, но наиболее ценные сведения содержатся у Мусы ибн Иса ал-Кисрави (X в.), Абу Райхана Беpyни (X-XI в.) и в знаменитом произведении «Наврузнама», авторство которого приписывается Омару Хайяму. Согласно Абу Райхана Беруни, празднование Навруза было уставлено Джамшидом – легендарным царем из династии Каянидов.

Навруз – циклическое начало летоисчисления. Как пишет М.Бойс, британская исследовательница, непременной обязанностью зороастрийца было ежегодное празднование семи больших праздников, посвященных Ахура-Мазде, Амеша Спенту и семи их творениям. Эти праздники распределялись по сезонам года, отражая календарный сельскохозяйственный цикл. Каждая община должна присутствовать на праздничном богослужении, на время праздников прекращались раздоры, возобновлялись и укреплялись дружеские отношения. «Люди поклонялись огню, и это седьмое творение, празднество ему, выделялось среди других. По-персидски оно называлось Навруз (Новый день). Авестийское название его до нас не дошло. Заратуштра приурочил этот праздник к весеннему равноденствию, использовав древнее празднование наступления весны, которое посвятил Аша-Вашихита (лучшей праведности) и огню. Как последние из семи, этот праздник напоминает о Последнем дне мира, когда окончательно восторжествует Аша, а Последний день станет одновременно Новым днем вечной жизни. Этот праздник возвещает наступление ахуровского времени года – лета и отмечает ежегодное поражение злого духа».

Здесь необходимо отметить, что уже с древнейших времен существуют различные легенды, гипотезы, рассказы и толкования историков, философов и поэтов Востока и Запада, посвященные формированию и развитию зороастризма, Авесты и личности Заратуштры, основанные на устных и письменных (пехлевийских) источниках и традициях парси, а благодаря древнегреческим и римским историкам в мировой науке появился термин «Зороастризм», обозначающее самое древнее религиозное учение, оказавшее огромное влияние на другие мировые религии.

Ученые мира давно пришли к заключению, что зороастризм – явление многовековое, в котором переплетены мифологические образы и идеи с культами, обрядами и традициями, возникшими позже, и что в зороастризме отражена эволюция религиозно-философского сознания людей древности от политеистического к монотеистическому взгляду на мир.

Как подчеркивает узбекский ученый Г.Т. Махмудова «в капитальном труде Э.В. Ртвеладзе, А.Х. Саидова, Е.В. Абдуллаева «Авеста. Закон против дэвов» (Видевдат). – спб., 2008» как и другие сохранившиеся части Авесты, Видевдат создавался на протяжении не одного столетия. Это был длительный путь к достижению уровня религиозного механизма, то есть до систематизированной религии зороастризма. Таким образом, зороастризм не является плодом спонтанного одномоментного озарения религиозного сознания. Он не создан одним человеком. Как религиозно-философское мировоззрение он сформировался в течении долгих столетий, изменяясь дополняясь, расширяясь, переделываясь в соответствии с развитием человеческого сознания и культуры.

На всем протяжении истории исследования зороастризма и Авесты, каждый исследователь со своих позиций выражал свое мнение по поводу их значения для мировой истории и культуры. Суть в том, что благодаря жизнеутверждающему гуманизму и оптимистическому содержанию зороастризм занимает особое место в истории человечества что, он возник на основе осмысления мира и места человека в этом мире, испытывал влияния древнейших верований, сформулировал дуалистические идеи в виде борьбы Ахура Мазды – защитника света, добра, прекрасною и справедливою с Анхра Майнью – создателем тьмы, зла, уродливого и несправедливого, что Авеста своеобразное религиозно-философское произведение, содержащее наставления, кодекс законов и правил поведения, пути нравственного совершенствования людей древних времен, которые до сих пор не потеряли своего общественно-философского значения; Заратуштра – реформатор религиозной системы и ее пропагандист, предстает перед нами как Пророк, указавший духовно-нравственный путь к справедливому и гуманистическому обществу.

Изучение Авесты, особенно Видевдата, говорит о том, что многие вопросы, связанные с мифологией, религиозными, правовыми и нравственными нормами, очистительными обрядами и ритуалами переплетены в нечто единое в синкретичном сознании древних зороастрийцев. Поэтому, изучая правовые вопросы в Авесте, исследователи сталкиваются со следующими трудностями. Во-первых, правовая мысль в Авесте не носит завершенного характера в качестве утвержденного свода законов, она переплетена с мифологией, религией и историческими событиями как это наблюдается в этической доктрине Авесты. Во-вторых, Авеста и отдельные Фрагарды Видевдата не представляют собой цельное философско-правовое сочинение, написанное на одном дыхании одним человеком в определенную историческую эпоху. Они являются сборником различных сочинений о божествах, о природе, о человеке и обществе. В-третьих, даже наиболее широко представленные в Видевдате правовые мысли отражают весьма отдаленные друг от друга уровни социально-исторического развития общества. Поэтому «Можно предположить, что наиболее архаическая часть Видевдата была сформирована на территории Центральной Азии и Восточного Ирана в первые века нашей эры, однако сам кодекс был составлен уже при Сасанидах после IV века, когда и была принята окончательная редакция Авесты».

Несмотря на историческую метаморфозу судеб Авесты, правовая доктрина зороастризма является величайшим памятником древнего права, в котором отражены права и обязанности древнего человека, его гражданский долг и ответственность перед обществом, в котором он жил.

Почти все правовые нормы, предписания и законы, отраженные в Авесте тесным образом связаны с религиозными ритуалами зороастризма, вытекают из них, а также определяют структуру правовых представлений зороастризма.

Анализируя в основном поздние тексты и комментарии Авесты, можно проследить эволюцию формирования идеи прав человека в зороастризме.

Так, согласно зороастризму, человек, находясь еще в утробе матери, уже имеет потенциальные права, а после рождения приобретает реальную правоспособность. Логика признания правоспособности человека вытекала из представления, что человек является свободным проявлением божественного духа или свободного проявления божественного духа в человеке.

Дальнейшее совершенствование правовых норм человека привело к тому, что каждый член религиозной общины, достигнув совершеннолетия и освободившись от патриархальных уз опекунства, мог настаивать на своей правоспособности. При этом глава семьи выступал как субъект, регулирующий имущественное и бытовое право членов семьи и общины.

В зороастризме совершеннолетними признавались лица, достигшие пятнадцатилетнего возраста вне зависимости от половой принадлежности. Юноша, достигший пятнадцатилетнего возраста, имел право надеть пояс совершеннолетия Кушти (кусти) и обзавестись семьей, то есть стать самостоятельной правоспособной личностью. Естественная правоспособность человека дополнялась исполнением прав и обязанностей, вытекавших из религиозно-правовой и нравственной доктрин зороастризма.

Несмотря на то, что Видевдат означает «Закон против дэвов», главным субъектом и объектом законов выступает человек, который осуществляет ритуалы Ахура Мазды против Анхра Майнью. Следуя законам Ахура Мазды, человек может достичь счастья и спокойствия, ибо главная цель Мазды заключается в создании желанного благополучного мира.

Изучая Авесту, видно, как Ахура Мазда вынужден вести ожесточенную борьбу с демоническими силами – дэвами, стремящихся осквернить все, что было создано на благо человека – землю, воду, огонь и воздух.

Исход этой борьбы зависит от человека, который должен выбрать, на чьей стороне бороться – Добра или Зла, выбрать один из миров – либо праведный, либо оскверненный. Праведный мир ждал от человека созидательной и активной деятельности, чтобы приумножить благодеяния Ахура Мазды.

Если политеистическое религиозное мышление способствовало формированию коллективного управления обществом, то с переходом к единобожию происходит усиление скотоводческо-земледельческой верхушки, породившей централизованное управление обществом, государством, защиту его владений от нападений и охрану имущества от захвата и грабежа.

Тем самым, «Впервые было мировоззренчески обосновано деление на «своих» и «чужих» не по территориальному, не но этническому, а по нравственному признаку, как деление на сторонников Добра (то есть скотоводческой элиты) и приспешников Зла».

Правовые тексты Авесты до нас полностью не дошли, но отдельные разделы дают представление об общей направленности и содержании правовых идей и законов зороастризма. «Понятие закона было существенной частью зороастризма с его самых ранних этапов, – пишет И. Сафа-Исфехени, – Одна треть зороастрийской священной литературы касалась закона в его различных фазах и областях», а целью «практических законов» Авесты было «создать организованное, процветающее общество, которое было бы гармоничным во всех отношениях».

Несмотря на то, что правовые разделы Авесты, составленные в разное время, не дошли до нас в полном виде, существует их краткое изложение в четвертой главе Денкарда. Ртвеладзе Э.В., Саидов А.Х Абдуллаев Е.В. приводят эти разделы – наски Денкарда следующим образом:

Никадум, состоявший из тридцати Фрагардов, представляя собой преимущественно процессуальный кодекс, был посвящен рассмотрению исков, правилам судебного расследования, сбору улик и доказательств, допросу; преступлениям, совершенным неумышленно либо несовершеннолетним; орудиям преступления против личности: преступлениям в отношении рабов и детей; оскорблению действием и членовредительству; уклонению от правосудия и укрывательству; преступлениям, совершаемым иностранцами либо в отношении последних; испытаниям (ордалиям), производимым с целью установления истины; процедуре апелляции; наказанию за кражу или хищение, расследованию семейных исков и т.д.

Ганба-сар-нигад состоял из восемнадцати Фрагардов, в нем содержались правила и нормы в отношении расследования и наказания преступлений, связанных с кражей имущества; преступлений в отношении несовершеннолетних (одним из преступлений считался отказ отдавать ребенка учиться); правила судопроизводства и правовой интерпретации; об обязанностях в отношении своих собак и других домашних животных; об обязанностях воина и земледельцев и т.д.

Хуспарам содержал предписания в отношении преступлений, совершаемых жрецами; выполнения ритуалов; повиновения властям; заключения браков с людьми другого подданства или религии; а также сведения о семьях Заратуштры и его покровителя, царя Виштаспы. Кроме того, наск содержал предписания в отношении норм семейного права, земельного владения, судебной экспертизы (ордалий); различные наказания в случаях нарушения похоронного обряда, уничтожения растений и т.д., а также правовые нормы в отношении врачебной практики.

Сакадум также содержал нормы семейного права, кроме того – различные правила в отношении бритья волос и стрижки ногтей, рыночной торговли, выбора пастбищ, рытья каналов, приема пищи и т.д. Отдельные разделы наска содержали правила в отношении конфискации имущества, нанесении имущественного ущерба, судебной экспертизы и т.д.

Единственным сохранившимся правовым наском Авесты остается Видевдат.

Правовые идеи, законы и нормы, изложенные в Видевдате, давно исчезли из памяти и культуры народов Центральной Азии, осталась только их гуманистическая направленность, влиявшая на законотворчество государств, возникавших на этой территории.

Некогда взаимоотношения между людьми, людей с природой и обществом закреплялись исписанными жесткими правилами. Законы зороастризма реализовывались в основном в форме договора. Поэтому договор между людьми, договор со своей совестью (не предавать свою совесть) занимает одно из центральных мест в Авесте. Договор (устный или письменный) выражает засвидетельствование правды и голоса совести. Нарушение договоров считалось безнравственным поступком, предательством.

А.Г. Периханян, основываясь на тексте Авесты, где упоминается понятие «договор-контракт», даст следующую классификацию договоров: 1) вербальный договор; 2) соглашение, скрепленное рукопожатием; 3) договор, при заключении которого выставляли гарантийный залог, равный стоимости одной овцы; 4) договор, при котором выставлявшийся залог был равен стоимости одного быка или коровы; 5) соглашение, сопровождавшееся выставлением залога, равного стоимости одного раба (мужчины); 6) договор, при котором выставлявшийся залог был равен стоимости одного земельного участка; в пехлевийском комментарии эта стоимость определена как «превышающая пятьсот драхм».

Договор в Авесте мыслится не только как форма простых взаимных соглашений между людьми или племенами, но он имеет юридическое значение с определенными последствиями. Понятие «договор» в «Гимне Митре» (Яшт 10, Михр Яшт) является синонимом слов «клятва», «обещание», «дать слово» и т.д. Но во всех вариациях договор выступает как нравственно-религиозный принцип выполнения наказа, воли и желания божества Ахура Мазды. Тот, кто верен слову, данному праведным святым, сильным фравашам, ему открыт путь к Огню – сыну Ахура Мазды, который дарует ему добрых детей. Договор имеет социальное значение, от него зависит мир и благополучие страны, а подлость в договоре может принести несчастье и разрушение.

Несмотря на то, что форма выражения договора связана с божественной волей, его правовое содержание и последствия связаны с социальной жизнью. От правдивости слова, преданности договору, твердости клятвы и обещания зависит благополучие семьи, племени и страны. Ложь во взаимоотношениях между людьми губит и семью, и страну.

Следовательно, тому, кто не выдерживает договор, данное слово - нет спасения. Он будет наказан Митрой, кем бы он ни был – хозяин дома, вождь племени или владыка страны. Договор – обязательный закон для всех и навсегда. Тот, кто нарушает слово, данное Митре – обречен: его рука теряет силу, ноги - стойкость, глаза - зрение, уши слух. Потому что нарушение закона приведет к гибели страну. А «Когда люди не лгут, страна приходит к благому превосходству, к победе наивысшей».

Таким образом, договор между людьми, домами, родами, народами, странами выступает как божественный закон для утверждения, торжества истины, праведности и справедливости, которые отражены в ранних частях Авесты.

А.Г. Периханян считает, что договорные соглашения отражают, с одной стороны, форму их заключения, во-вторых, возрастание стоимости выставляющегося гарантийного залога. Любое из этих соглашений порождало обязательственное право в подлинном смысле этого слова, то есть право в чистом виде, которое общество Авесты еще не знало. Ибо заключение соглашений регламентировалось и контролировалось религией, но уже в эпоху Сасанидов оно полностью развивается в обязательственное право, обретая правовые санкции.

По мнению А.Г Периханян, «его характерными чертами являются, во-первых, разработка форм заключения договоров, то есть оформление обязательственных соглашений, их письменная фиксация и регистрация, возникновение котрактного документа; во-вторых, наличие различных новых способов обеспечения выполнения соглашений, в-третьих, судебная защита интересов и т.д.».

Учитывая, что Видевдат был кодифицирован гораздо позже, основываясь на устной и письменной традиции, где отражены более древние персонифицированные мифы и сказания, выраженные, к примеру, в понятии «двуногие дэвы» и отражая духовно-религиозную атмосферу эпохи Аршакидов (II-I вв. до н.э.) и особенно эпохи Сасанидов, юридические и правовые идеи этих эпох также соответствовали переплетению реального и идеального, желаемого и действительного. В Видевдате возникшем позже отражается ориентация на земное бытие человека, вот почему «В Видевдате причиной законов является неволяБога, а воля человека».

Таким образом, гармония, заложенная в основу существования и движения мироздания, является ядром человеческой сущности, нравственным императивом человека и общества. Добро укрепляет, умножает гармонию, зло разрушает единство духа, души и сознания. Ложь, проявляющаяся в космических масштабах, есть разрушительная сила, в человеческом измерении - это духовно-нравственное падение и смерть.

Ни одна из существующих национальных и мировых религий не привлекала к себе столь широкого интереса как зороастризм; ни одна религия не имеет столь хорошо разработанной и завершенной системы религиозно-философских, нравственных, правовых, экологических и других представлений как зороастризм.

«Авеста» дает представление о том, что мир сотворен различными богами, каждый из которых по-своему управляет движением и развитием мира. Именно появление понятия о движении мира было величайшим достижением философии зороастризма. Ибо именно движением объясняется появление огня, воды, животных, растений и человека. Именно понятие движения рождает представление о существовании загробного мира, вечности борьбы Добра и Зла, Света и Тьмы, Прекрасного и Безобразного.

Таким образом, ранние религиозные, в том числе и зороастрийские, обряды, ритуалы и культы представляют собой символизацию всеобщего движения мира Продуктом такой символизации явились понятия о добрых и злых началах, о загробном мире, о добродетелях, как духовное бытие, утверждающее и гармонизирующее человеческую жизнь. Только добиваясь высокой духовности, освобождаясь от скверны и недостойных поступков человек может присоединиться к божеству, освещающему его путь к истине. В этом заключается гуманистический оптимизм философии зороастризма.

Священная книга зороастризма – Авеста содержит глубокие социально-философские идеи, характеризующие сложный путь становления и развития цивилизации, духовного возмужания человека и общества.

В истории человечества впервые был поставлен вопрос об основе мироздания, ответ на который представил мироздание в систематизированной форме – оно состоит из четырех элементов – земля, вода, огонь, воздух.

Будучи первыми исследователями зороастризма, мыслители Древней Греции в своих философских размышлениях о природе и жизни человека опирались на это учение о четырех элементах.

Эти идеи были подхвачены такими древнегреческими философами, которые стали объяснять явления природы и мироздания исходя из идеи движения и изменения земли, воды, огня и воздуха.

В основе философского учения зороастризма лежит мысль о том, что все окружающее человека – это результат борьбы двух начал – духов созидательного и разрушительного. Это свидетельство тому, что ничто не появляется без причины и ничто не исчезает без следствия. Следовательно, мир представляется как результат единства создателя-бога, природных, материальных явлений и человека, человек в этом мире занимает особое место. Мир создан для человека.

Авеста – многослойный религиозно-философский источник. В ней зафиксировано не только формирование и развитие социально-исторической жизни общества, зачатки государственности и правовой системы раннерабовладельческой эпохи, но также содержатся реликты мифологического сознания первобытно-общинного периода.

Забота о благосостоянии народа, спокойствие в стране, развитие скотоводства и земледелия, духовно-нравственная чистота человека, просвещенность, дружба и милосердие между соплеменниками, любовь к труду, чистота духовная и физическая становятся основными идеями религиозно-философского учения зороастризма.

Согласно Авесте, основными духовно-нравственными критериями совершенствования человека являются высокая нравственность, телесная и духовная чистота, любовь к труду, стремление к умножению земных богатств и главный нравственный принцип триединство благой мысли, благого слова и благого деяния.

Следовательно, Авеста дает представление о мировоззрении людей древности, которое включает в себя космогонические идеи, географию обитаемого пространства, истоки религиозного сознания и философского мышления, нравственные принципы, возникновении ирригационных сооружений, строительстве городов-крепостей, формировании культуры врачевания и экологии, а также высоких нравственных принципах, особенно в семейно-брачных отношениях, то есть сведения, связанные с социально-историческим и философским бытием и сознанием наших далеких предков.

Авеста является уникальным памятником духовной культуры народов Центральной Азии.

Гуманистическое и оптимистическое содержание зороастризма – первой в истории человечества мировой религии – оказало влияние на формирование и развитие религиозно-философских учений других национальных и мировых религий.

Авеста – составная часть правового наследия Узбекистана и являющейся важным историко-правовым источником истории государственности и права Узбекистана.

Человечество всегда стремилось к созданию справедливого общества, в котором соблюдались бы права для всех людей в равной степени. Поэтому с древних времен люди пытались закрепить права человека в письменном виде. Самым древним таким источником, в котором закреплены права человека является «Авеста», которой более 3 тысячи лет.

В 1948 году Всеобщая декларация прав человека поместила вопросы прав человека в сферу международного права. С тех пор ООН выполняет миссию по защите прав человека, опираясь на правовые документы.

Конституция – правовой документ государства, продукт политической мудрости и мышления народа, отражает волю, дух, общественное сознание и культуры. Эволюция конституционализма в Узбекистане в полной мере отражает непрерывный процесс демократизации государства, развитие демократических институтов и гражданского общества, совершенствование государственности в целом. Эффективность государственности определяется не только наличием спектра демократических институтов, но взаимодействием адекватно общественному развитию, а именно это обеспечивает Конституция страны, являясь правовым фундаментом прогрессивных преобразований в Узбекистане.

 

А.Х. Саидов

академик